任何理論都是以客觀存在為依據(jù)，以主觀實踐為基礎，以人類文化為橋梁，以服務人類為目的而產(chǎn)生、發(fā)展和日趨完善的。保護和利用野生動物的理論也必然如此。     地球是人類和動物共同的家園，健康的地球是人類和野生動物生存、繁衍的基礎條件。因此，保護地球，作好環(huán)境衛(wèi)生工作，愛護生物資源，維護生態(tài)平衡，是保護和運用野生動物的必備條件。要有“地球不死，環(huán)保不止”的意識去對待地球，才可能得到大自然的恩賜和回報，這是已被人類歷史證明了的規(guī)律。     對野生動物的認識、利用，再認識、再利用，是人類進步的標志，是自然科學形成的基本過程；對野生動物的保護是人類文化的標志，是自然科學與社會科學融合交叉的必然結果。     在這個世界上，人類是主人，因此，人類的觀念影響著大自然的生態(tài)平衡。如果人類把自己看成只是這個世界的一員，把所有類別的動物都看成是這個世界的家庭成員，這個世界大家庭就將永遠是春天，地球就將擁有持久的生態(tài)平衡。所以，統(tǒng)一人類的認識，提高人類意識和素質是保護野生動物的重要因素。如果人們能自覺主動應用知識同自然取得協(xié)調和發(fā)展，那么野生動物的保護和利用就真正落到了實處。

      黃傳貴     現(xiàn)階段，從某種意義上講，貧富懸殊已經(jīng)成為一個熱門話題，很顯然，之所以成為熱門話題的主要原因就在于，由于貧富兩極分化所引發(fā)的一系列社會問題。貧富兩極分化帶來最直接的負面影響就是社會不安定因素加劇，人民安居樂業(yè)的正常生活秩序不同程度地受到影響。發(fā)展漫延下去，將會影響安定團結和改革開放的大好局面。     這些年來，個人收入的差距不斷擴大，已經(jīng)發(fā)展到不公平、不合理的地步，我們決不能因為經(jīng)濟上取得的巨大成績就忽視個人收入分配上的明顯差距。我認為，分配不公問題，已經(jīng)到了必須引起高度重視的時候了，否則，它將會影響我國社會政治的穩(wěn)定，特別是影響社會經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展。重視分配不公問題，需要各級政府和有關部門采取切實可行的措施，深化收入分配制度改革，建立和完善公平公正的分配體系，讓社會全體成員在公平的分配制度下享有平等待遇。     一、目前現(xiàn)狀     現(xiàn)在城鎮(zhèn)和農村人口的貧困面在擴大，這是不可忽視的一個方面。當前國民的收入總量和平均收入水平并不算低，但是不公平不合理的分配現(xiàn)象依然存在，貧富懸殊情況眾所周知。在這種收入不公的環(huán)境下，社會上出現(xiàn)了求富心切、發(fā)

         云南醫(yī)藥要形成大產(chǎn)業(yè)，關鍵在于解放思想，更新觀念。醫(yī)藥大產(chǎn)業(yè)形成與發(fā)展是要由人去完成的，人的行為又是由思想支配的，因此思想觀念決定著人們對醫(yī)藥大產(chǎn)業(yè)形成的態(tài)度，特別是領導干部和專業(yè)科技工作者，是積極地支持引導，還是消極地等待甚至漠不關心，這直接關系到云南醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、檔次與成敗。在人類社會步入知識經(jīng)濟時代的今天，世界經(jīng)濟已日趨形成全球化、信息化、一體化的格局。以智能為代表的人力資本和以高科技為代表的技術知識組成了嶄新的生產(chǎn)力系統(tǒng)，使人類發(fā)展產(chǎn)生了新的加速度，動搖和改變了人們在傳統(tǒng)狀態(tài)中的思想觀念，出現(xiàn)了新的思維并付諸于實踐已是普遍的行為了。我們面對現(xiàn)實，只有從思想觀念上解決如何適應云南醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的要求，才能找到自己的位置，確定自己的價值。       一、在思想觀念上，確立醫(yī)藥的價值。      我國民間曾有“民以食為天、病以藥為天”，“黃金有價藥無價”等說法；國際衛(wèi)生組織也提出“人類需要傳統(tǒng)醫(yī)藥”的口號；現(xiàn)在“人類要反樸歸真，要回歸大自然”的呼聲一浪高過一浪；醫(yī)藥是人類的幽靈，伴隨著人類，伴隨著人生，似乎已成了真理。特別是現(xiàn)代高科技的

         江澤民總書記在黨的十五大報告中指出：“我們黨來自人民，植根于人民，服務于人民。 建設有中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點和落腳點，就是全心全意為人民謀利益”。這是我們黨根本宗旨的體現(xiàn)， 也是我們黨新時期對每一個領導干部的基本要求。 每一個共產(chǎn)黨人特別是領導干部都必須時時處處把人民的利益放在首位，牢固樹立群眾觀念， 老老實實走群眾路線，真心實意為人民群眾謀利益， 把人民群眾“答應不答應、滿意不滿意、擁護不擁護、 贊成不贊成”作為檢驗我們各級領導干部工作成效的基本尺度。      縱觀我們黨的發(fā)展史， 我們黨在各個歷史時期都始終保持了與人民群眾生死與共的血肉聯(lián)系， 都始終堅持了“全心全意為人民服務”的根本宗旨，從而使我們黨從小到大， 從弱到強，從勝利走向勝利。但是今天， 在滾滾而來的市場經(jīng)濟大潮面前， 也有一些領導干部經(jīng)受不住“燈紅酒綠”的誘惑和“糖衣炮彈”的襲擊，經(jīng)受不住權力、金錢、女色、 的考驗，忘記了人民利益的根本宗旨，腐化墮落， 嚴重敗壞了社會主義風尚，損害了黨在人民心目中的崇高形象， 直接影響了我們建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)的健康發(fā)展。 所以， 領導

         黨的十五大明確指出，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度，非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。這一理論上的突破，預示著非公有制制經(jīng)濟將步入一個新的發(fā)展階段。所以，鼓勵、扶持和引導非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展，是社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。調整和完善所有制結構，使經(jīng)濟更快更好地發(fā)展是大勢所趨。       非公有制經(jīng)濟具有較強的市場行為主體特征，其機制活，決策快，效率高。基本的表現(xiàn)是：產(chǎn)權明晰、法律保護；法人自主，有職有權；機制靈活，機構務實；組織落實，因崗設人。非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，對于滿足人們多樣化的需要，創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，促進國民經(jīng)濟的發(fā)展；對于消除所有制結構不合理對生產(chǎn)力的羈絆，加速市場經(jīng)濟的培育和國有企業(yè)的改革，形成多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的格局，具有十分很重要的意義。     十一屆三中全會以來，我省的個體、私營、民營企業(yè)、民辦科技等非公有制經(jīng)濟得到較快發(fā)展，成為富有活力的新的經(jīng)濟增長點之一。在繁榮城鄉(xiāng)市場、方便人民生活、增加財政收入、擴大勞動就業(yè)、保持社會穩(wěn)定等方面，發(fā)揮著不可

        生活的實踐告訴人們：“健康是一，金錢、名譽和地位都是零，有了健康這個一，就有個十百千萬，沒有這個一，再多的零都是零”。在人類進入到物質、精神和性高度文明的階段，健康就成了人們的第一需要，這一需要的口頭語叫保健。       保健就是保命，這是赤裸裸的提法，但它是生命的呼喚，是保健的實質，是健康的主題，是醫(yī)學的目標。隨著社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的中醫(yī)、民族醫(yī)和民間醫(yī)，與現(xiàn)代醫(yī)學中的傳統(tǒng)醫(yī)學現(xiàn)代化，西方醫(yī)學東方化和東西方醫(yī)學結合化的醫(yī)學體制及其內容都將以健康為目的，以預防為主，以治療為輔?，F(xiàn)以我個人的理解就教于專家同仁，供各位參考。     從醫(yī)療角度講，健康保健非常必要。由于大自然因素、環(huán)境因素和個體生命素質的變化及相互作用，致使生命產(chǎn)生疾病。特別是大工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展、環(huán)境的污染、生態(tài)的破

      摘要：醫(yī)學哲學是現(xiàn)代學科大融合的代表之一。醫(yī)學哲學同本同源，共同產(chǎn)生和來源于生命，其研究的共同主體---人具有其生物屬性，又有其社會屬性。因此，未來醫(yī)學的發(fā)展模式理應是全方位和綜合性的，既要有有形的生理、病理治療手段，又要有無形的心理、精神治療方法，同時還具有“中性”的醫(yī)學研究功能。對人類醫(yī)學的研究，必須要以哲學的整體觀、系統(tǒng)觀、辯證觀和方法論為指導，把醫(yī)學置于社會的、文化的、生理的、病理的、心理的、疾病的全方位中來考慮。      關鍵詞：醫(yī)學哲學 傳統(tǒng)醫(yī)學 黃家醫(yī)圈      中圖分類號：R-02      文獻標識碼：A      文章編號：1006-723X(1999)06-0005-03      任何理論都是以客觀存在為依據(jù)，以主觀實踐為基礎，以文化傳播為橋梁，以服務人類為目的而產(chǎn)生、發(fā)展和趨于完善的。醫(yī)學哲學的理論體系也必然如此。      人類社會已進入科技時代和信息時代，科技革命和信息革命的巨大風暴席卷全球，人類傳統(tǒng)的思想觀念正接受著現(xiàn)代科學實踐的檢驗。取而代之的必然是東西方文化的大融合，自然科學與社會科學的大交叉，最后形成更

  云南黃家醫(yī)圈    黃傳貴     我是從深山里走出來的農家子弟，是家傳醫(yī)學“黃家醫(yī)圈”的現(xiàn)代傳人，畢業(yè)于第四軍醫(yī)大學，從事30余年，對醫(yī)藥事業(yè)的前途十分關注。現(xiàn)就“民族民間醫(yī)藥學在我國醫(yī)藥學中的地位及其發(fā)展”發(fā)表一孔之見。     一、中國醫(yī)藥學的結構模式     人類在前進，社會在發(fā)展，科學在進步，任何理論都將更新觀念，適應未來，醫(yī)藥理論也必然如此?；谶@樣的思考，我提出中國醫(yī)藥學應以清朝末年劃界，在此以前客觀存在的中醫(yī)、民族醫(yī)和民族民間醫(yī)劃歸中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學的范疇，在此之后的客觀存在的傳統(tǒng)醫(yī)藥現(xiàn)代化、西方醫(yī)藥東方化和東西方醫(yī)藥結合化歸為中國現(xiàn)代醫(yī)藥學范疇。     過去由中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結合構成我國當代醫(yī)藥學的結構模式是不夠完整的。首先，這種結構忽視了中國民族民間醫(yī)藥學的客觀存在。其次，它對中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結合的內涵沒有進行科學而準確的表述。我認為，中國醫(yī)藥學的結構模式應為：                                 中醫(yī)                 中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學{ 民族醫(yī)                     

編者按：云南省軍區(qū)某部軍醫(yī)黃傳貴同志，第四軍醫(yī)大學畢業(yè)生，他在利用祖?zhèn)髅胤交A上配制的“黃氏抗癌粉”，對癌癥起到一定緩解作用。他認為治療癌癥一方面要靠手術、藥物、放療、化療等方法，另一方面患者的心理作用也十分重要，本報特發(fā)表他一篇談心理治療的文章，供讀者參考。     我在運用“黃氏抗癌粉”治療癌癥的臨床實踐中，深深體會到心理因素與癌癥的產(chǎn)生、發(fā)展、轉歸有著密切的關系，心理療法存在著巨大的潛力。     在心理治療中，治療者和被治療者都是同等重要。被治療者必須使自己從悲傷絕望的心理中擺脫出來，才可調動自身的全部免疫功能，以強大的活力將生命推向正軌。這時治療者所做的一切都是要幫助患者獲得心理解放。祖國醫(yī)學早已將心理學應用于臨床。目前西方醫(yī)學家已提昌向癌癥患者娓娓闡述治療的光明前景，收效明顯。日本一名醫(yī)生組織癌患者參加登山運動，使其充分認識自身潛力。醫(yī)生要使患者產(chǎn)生充分的信任感。臨床實踐證明，良好的技術和理論水平增強患者的信任感和安全感。這是心理治療的基礎和保證。同時，醫(yī)生要有嚴肅認真的科學態(tài)度與和藹可親的言行舉止。講解問題、分析病情要科學、準確、科學的語言，向患者解釋治療的機

  人類對于自我生存的環(huán)境有這樣一個認識：宇宙間任何一事物都具有其整體性、相互依存性和相對獨立性。我們在探討這一認識時，進一步發(fā)現(xiàn)，自然界的任何事物不但具有以上特性，同時又始終存在著至少三個方面的因素：東方文化認為是陰、陽、中，而西方文化認為是負、正、零。中和零既是一個事物的誕生地，又是一個事物完成一次循環(huán)發(fā)展過程的終結地。在人類目前所能認識的自然界中，無論是宏觀的或是微觀的事物，無不遵循著這一自然法則。      人類文化作為一個宏觀的整體，同樣遵循著這樣的自然法則。我們發(fā)現(xiàn)，人類文化產(chǎn)生和發(fā)展，始終包含了無數(shù)個大大小小不同層次的陰（負）、陽（正）、中（零），客觀遵循著“無陰（負）無陽（正），無陽（正）無陰（負），無中（零）無源，孤陰（負）不長，孤陽（正）不生”的法則，自覺地完成由低層次陰（負）、陽（正）、中（零）文化的融合、重鑄，升華為更高層次的陰（負）、陽（正）、中（零）文化這一過程。在這樣一些規(guī)律和法則的啟迪下，我們認為，今天人類的文化——東方文化、西方文化，必定產(chǎn)生和存在其自身的陰（負）、陽（正）、中（零）屬性。     一．東西方文化的產(chǎn)生及發(fā)展      文

    黃傳貴     中醫(yī)是中國醫(yī)藥學的重要組成部分。在西醫(yī)十分發(fā)達的今天，中醫(yī)仍然是一個不可替代的醫(yī)學，仍然是中國9億農民和城鎮(zhèn)低收入居民的主要醫(yī)療手段。     中西醫(yī)發(fā)展嚴重失衡     21世紀，中醫(yī)的理論及天然植物用于治療的作用已引起了全世界科學家的關注，世界中醫(yī)熱一浪高過一浪。中國人和中國醫(yī)生應當認同中醫(yī)，學習中醫(yī)，應用中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)，應以中醫(yī)為榮，以發(fā)展中醫(yī)為己任。中醫(yī)的醫(yī)學價值是不可替代的，但在我國的不少地區(qū)并未得到普及，在醫(yī)保中也未得到落實。     中醫(yī)發(fā)展遲緩，西醫(yī)發(fā)展突飛猛進。而且西醫(yī)規(guī)模大，投資多，中醫(yī)普遍規(guī)模少，投資也少。這種重西醫(yī)、輕中醫(yī)的認識誤區(qū)使中西醫(yī)投資分配不公，形成了中西醫(yī)發(fā)展嚴重失衡，西醫(yī)逐漸取代了中醫(yī)的主流醫(yī)學地位，并擴大了城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生服務的差距。中國醫(yī)療衛(wèi)生的作用和形象在世界范圍內不是進步，而是倒退了。     有關資料表明，在上世紀70年代，我國曾以世界1%的衛(wèi)生費用解決了占世界人口22%的醫(yī)療衛(wèi)生保健問題，公共衛(wèi)生體系使醫(yī)療人口覆蓋率高達85%，創(chuàng)造了發(fā)展中國家的奇跡，受到了世界衛(wèi)生組織的高度贊揚。這其中一